【自性與法不相合 手持法典有何用】
開悟者的教化都是由法身佛而來。看見的東西一樣，所產生的思維完全不一樣。
因心生法，因法現心。透過法的領悟，看見自己佛性的存在。
教典:方便性。以次第概念來說，則是心外求法之物(外道)。以修行最後的本性來說，效率較低。持誦經典，心要體悟要應證，心才能生法，法才能返照回心，就是觀照。
【若不捨棄世間法 依訣修觀有何用】
金剛乘，接受鬼神道示現(因緣)，但是要進入解脫道(因果)
真正的訣，可以超生了死。訣不在淨傳承上，不會有效果(解脫)，身口意的觀想持誦不在訣上，亦不會有效果。
【三業與法不相合 念誦儀軌有何用】
身口意的攀染不清淨，造成三業。身口意清淨後，三業要轉三密，依訣修觀才有用，
法的相應就會成就。
【惡語利嘴不對治 修行忍辱有何用】
就世間法來說，修忍辱能不易產生事件的糾紛。種下爭論的惡因，就會結出爭論的惡果。
【親仇愛怨不捨棄 縱行供養有何用】
供養的心是在自利還是利他，這是鬼神道(效率低)和解脫道(效率高)的差別。修行人不缺理論，缺的是實踐。
【自利之心若不除，徒行布施有何用】
儒家的『是善非善』一說，做善事不須沽名釣譽，但有時候需確實要暴露出才能有善的影響力。這就是因緣的問題，不解因緣，就容易僵化。
【不識六道皆父母，寺廟雖佳有何用】
寺廟是傳善法之地，不了解六道有情都是我們的眷眾，到寺廟所做的佛事都沒有意義。都只是為了利益相關所做，仍舊處於欠債狀態。若能了解六道有情都是我們的父母，便不會忌諱鬼神之事。用真誠的心做佛事，就會感應到六道有情，佛菩薩願意接受幫忙，護法願意成就。
何事有益（下）
密勒日巴祖師一生示現的就是清淨的梵行。
【若師不具淨傳承，求得灌頂有何用】
供滿堂佛象（表法），不如行住坐臥成為真佛（裡法）
修行的次第的概念：
清靜—＞不攀緣—＞不被事相迷惑—＞安住
傳承：是哪位師父或法王傳受的（表法）
佛佛（覺悟，看見真相）相續的傳承就是清淨之道（裡法）
【自性與法不相合 手持法典有何用】
心要融入法，要依清淨，就會看見佛（覺悟）。
【若不捨棄世間法 依訣修觀有何用】
訣，破生死（斷滅法，相對境）關的奧秘，
清淨之道，心不攀沿在事相上，看見法的真諦，產生覺，看見佛，行佛，証佛，成佛，破六道輪迴之關
。
【三業與法不相合 念誦儀軌有何用】
身口意三業是攀染在貪瞋痴事相中，轉化成清淨變成三密，法即成就。
表法是術的（佛事）成就，裡法就是覺—＞佛。
術的成就是隨順因緣，不須沾沾自喜或比較，在清淨之道中是不存在的。
聽易行難，是世人都有知識上的障礙，因為對文字都理解，但做到難。
【惡語利嘴不對治 修行忍辱有何用】
眾生最大的問題就是活在顛倒夢想，也就是本末倒置，菩薩是為因，眾生卻為果。
忍辱，我對你錯，我還是向你道歉，才是修行人。
【親仇愛怨不捨棄 縱行供養有何用】
供養也是在做佛事，行諸佛事要先調整動機。成佛是為眾生，行諸佛事，是為成佛。
認為六道都是我們過去的眷眾，就沒有親仇愛怨。供養沒有功德，是因為被瞋恨心所蒙蔽。
【自利之心若不除，徒行布施有何用】
佈施是利益眾生，求發財或自利意圖就沒有意義。
【不識六道皆父母，寺廟雖佳有何用】
寺廟是聚眾傳法效率--＞修清淨法就有佛（沒有分別，因為六道都是眷眾）見到佛，這間寺廟就有佛。
【此心不生清淨見 修造佛塔有何用】
佛塔--＞見佛--＞覺悟--＞清淨心，沒有了後三者，就只是表相的佛塔供膜拜。
【若離四時修瑜珈 造佛形象有何用】
於晨早午晚，梵我一如的自性顯現，依清淨不攀染，佛就是時時刻刻的覺性。
供滿堂佛象（表法），不如行住坐臥成為真佛（裡法）。
【心坎深處不祈禱 依時供養有何用】
自身本尊尚未成就前，要做2件事。
祈請--＞加強力量（4＋1行作）
勸請--＞讓眾生得到利益（阿彌陀佛的極樂世界）
【心中若不化口訣 自討苦死有何用】
不破生死關（訣），就沒有解脫，終世輪迴情境的苦死。
【死時不生大信心 觀摩佛祖有何用】
去淨土要此口訣，要建立信心（功德之母）。
【不生悲哀出離心 捨此棄彼有何用］
要產生輪迴之苦的悲想，才會對於世間之相，生起出離之心（行為的次第）。
【不修愛人欲愛己 口說慈悲有何用】
從觀想六道為眷眾開始，與眾生的愛產生平等無分別之心（行為的次第，需要練習）。
【若不降伏煩惱因 成事供養有何用】
供養不等於絕對功德，沒有在清淨之道走，所有佛事容易造業，都是攀緣。供養佛和眾生的心是沒有分別的。
【若不持續上師教 徒眾雖多有何用】
沒有清淨的傳承，不是上師，只是彰顯教導者的功成名就。
【無用無益之作業 招損腦故應捨棄】
清淨之道都無法相續行走，心不安住，一切都沒有意義。沒有得到教化真理，未照清淨的心法走，所做的（佛）事都是煩惱的因。
【所作己作我密勒 於堵煩惱無聊事 無須多作可休矣】
身心靈都保持在在清淨的傳承道上，一切都做到了。
